2023년 대림절 크리스마스, 이 땅에 오신 예수님이 부활하신 날짜는 언제인가

2023년의 대림절을 보내고 있으며, 곧 2023년의 크리스마스를 맞이하게 됩니다. 이 땅에 오신 예수님에 대해 생각하면서, 십자가의 죽음을 알고서 끔찍한 죽음을 위해 오신 예수님은 어떤 마음이셨을까 하는 생각이 들었습니다. 어쩌면 주님은 부활을 염두에 두고 오셨을 지도 모르겠습니다. 주님의 부활의 날짜에 대한 논쟁과 그것을 어떻게 받아 들여야 할지에 대한 저의 생각을 정리해 보았습니다.

 

Tanner의 3 Marys

 

 

이 땅에 오신 예수님이 부활하신 날짜는 언제인가

 

예수님께서 이 땅에 오신 날짜 즉 크리스마스가 언제인가에 대해서 논쟁이 있어 왔습니다. 성경에는 구체적인 날짜를 제시하지 않기 때문입니다. 마찬가지로, 예수님이 부활하신 날짜는 성경과 역사학에서 오랫동안 논쟁의 여지가 있는 주제였습니다. 성경은 예수님이 십자가에 못 박히신 날로부터 "세 번의 밤과 낮" 후에 부활하셨다고 말합니다. 이것은 예수님이 부활하신 날이 토요일부터 월요일 사이임을 의미합니다.

 

 

못 박히신 날짜의 부정확성

 

그러나 역사학자들은 예수님이 십자가에 못 박히신 날짜가 정확히 알려져 있지 않다는 점에 주목합니다. 일부 학자들은 예수님이 십자가에 못 박히신 날짜가 금요일이라고 믿습니다. 만약 이것이 사실이라면, 예수님은 토요일에 부활하셨을 것입니다.

 

결국, 예수님이 부활하신 날짜는 신앙의 문제입니다. 성경은 예수님이 부활하셨다고 분명히 말하지만, 그 날짜는 정확히 알려져 있지 않습니다. 그리고 날짜가 정확하지 않다는 이유로, 예수님이 부활하지 않으신 것이 아닙니다. 또, 주의 부활을 부정할 이유도 없습니다. 날짜를 모른다고 해서 내가 예수님의 부활을 믿지 않을 이유가 없습니다.

 

 

부활은 기쁨과 희망을 준다는 것이 핵심

 

Henry Osawa Tanner의 1910년에 "세 마리아"라는 그림을 그렸습니다. 이 그림은 부활절 아침에 예수님의 무덤을 향해 가는 마리아 막달레나, 야고보의 어머니 마리아, 살로메를 묘사하고 있습니다. 세 마리아는 예수님의 무덤을 향해 가고 있습니다. 마리아 막달레나는 예수님의 얼굴을 감싸고 있던 수건을 손에 들고 있습니다. 야고보의 어머니 마리아는 우는 모습을 하고 있습니다. 살로메는 예수님의 무덤에 향유를 바르기 위해 향유병을 들고 있습니다. 이 그림은 부활절의 기쁨과 희망을 상징합니다. 예수님은 죽음에서 부활하셨고, 우리도 그분을 믿는다면 죽음에서 부활할 수 있습니다.

 

 

현대적 논증의 문제

 

1. 2천 년 전 '삼 일 후'의 일반적 의미

이러한 종류의 현대적 논증의 문제는, 복음서 저자들이 항상 이 문제에 대해 정확하게 쓰려고 했다는 가정을 전제로 한다는 것입니다. 사실 신약성경에서 "3일 후"라는 표현은 "잠시 후" 또는 "며칠 후"를 의미할 수도 있습니다. 명확한 구체성 없이, 이 경우 3일 중 일부가 관련될 것입니다. 사실, 히브리 성경은 이러한 차이점들에 대한 몇 가지 단서를 제공합니다. 역대하 10장 5절과 12절은 분명히 말합니다.

 

르호보암이 그들에게 대답하되
삼 일 후에 다시 내게로 오라 하매 백성이 가니라
(대하 10:5)

삼일 만에 여로보암과 모든 백성이 르호보암에게 나왔으니
이는 왕이 명령하여 이르기를
삼일 만에 내게로 다시 오라 하였음이라
(대하 10:12)

 

2. 역대하의 '삼 일 후'의 의미

분명히 "3일 후"는 이 텍스트에서 "3일 만에"와 동일한 의미를 갖습니다. 이것은 단순히 부주의입니까, 아니면 사실 시간에 대해 말할 때의 전형적인 부정확성의 예입니까? 이 "3일 후"라는 표현이 "3일째"라는 표현보다 더 일반적이거나 부정확한 방식으로 말하는 것임을 충분히 생각해 볼 수 있습니다. 물론 이것은 여전히 ​​3일째 언제인지 알려주지 않습니다. 이러한 성경의 본문은 오늘날 우리의 시간 기준에 맞춰서 쓰인 것이 아닙니다. 성경이 쓰이던 당시의 상황에 흔히 쓰는 방식으로 쓰인 것입니다.

 

3. 신약성경의 시간 표현

신약성경의 시간들을 해석하는 열쇠 중 하나는 대부분의 경우 시간 표현들이 정확하지 않다는 것을 인식하는 것입니다. 우리는 고대 저자가 일반화하고 싶을 때 일반화 한 것에 대해 지나치게 집착해서는 안됩니다. 그리고 성경이 시간에 대한 표현에 더 구체적일 경우에도 그 대로 인정해서 이해해야만 합니다. 특히 한 저자의 한 책에서 예수님의 죽음과 부활 사이의 기간에 대한 두 가지 종류의 제안들 있고, 실제로 거리 상으로 서로 가까울 경우에는, 성경의 구절들은 우리 현대의 엄격한 기대에 따라 쓰이지 않았다는 사실을 고려해야만 합니다. 

 

 

나의 결론 : 저자의 시대로 거슬러 올라가라

 

성경의 저자들이 시간 언어를 포함하여 언어를 그들의 시대에 관례적인 방식으로 사용해 왔다는 사실을 우리는 겸허히 인정하고 받아 들여야만 합니다. 이러한 고대 저자들에게 그들이 마땅히 받아야 할 존중을 보여주고 그들이 고대 역사나 고대 전기를 쓸 때 따랐던 관습을 인식하면서 성경을 읽어야만 합니다. 그리고 우리의 현대적인 시간 개념과 방식들을 고대의 성경 저자들에게 강요해서는 안됩니다.

따라서 저의 결론은 이렇습니다. 우리는 성경을 이해할 때, 성경이 쓰여지던 삶의 자리(Sitz im Leben)를 인정하고 당시의 상황들을 고려하며 시대적 맥락을 반드시 이해하며 보아야만 한다는 것입니다.